无畏地游记

被国少挖了blogcn的老坟。
发现那个时候的我相当尊重艺术的超能力。而现在的我却苦苦寻找超能力的艺术。我不再喜好包装这个物理世界，而是让逻辑覆盖那些物理无法达到的领域。从另一角度看则是抽象被直观击破。
有趣了。

人民民主伦理与一般现代性不同，它尊重贤者的智识（至于贤者的标准需另谈了），而贤者往往诉求其视野的纯净;在这个基础上，“人民”被赋予了超科学，超理性的权利。这个大概就是戒网瘾的伦理基础。

western canon
what if dogs(sense of smelling) or bats(supersonic wave) are artists?
@"everything is secretive in ancient times" = the openness for tech secrets is just a modern phnomenon? (art tech vs literature)
@"information cloud" = c...

大约是5月中下旬在河南记下，拿offer就是这期间的事。放在这里主要是文献价值。

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在这里

我们的工作似是在当地制度的表皮与间隙箍上另一制度的输养管

我们的娱乐是用作派 用生活方式 用一切言行传递另一制度里更加繁忙的因果 并期盼劝服成功后与劝服对象的情感狂欢

头一次感受到 我...

那些来自都市化样板的符号们似乎是被掩埋在商丘的——他们在这三里之城内全然才不到属于自己的典型环境，不是被排的过于稀松就是过于促狭，再喷上涂满北中国全身的某种薄污。不过时代不同了，拜现代营销理念所赐，商丘的街头还是间或有受标识一体化设计后长相相当规范化和都市化的门面（比如KFC之流）。按照民族志文献发展的惯例，在这样的文化植入过程中应该会发生cultural shock；但是在当地我似乎还未感受到。住民们和这些机构之间似乎有一层障壁，
我透过它盯着雨中门可罗雀的KFC...

火车上惊醒，窗外有一些荧光，分不清是拂晓的呼号还是夜灯的沉吟。掀开帘子，窗外的景致明暗斑驳，夜色中不见其轮廓，仿佛火车划过的只是这个世界花白色的毛皮。
在毛皮间偶尔可见几间房舍，这些由于其特殊的旨趣、而不得不散布在荒原间的文明足迹。它们的废立始末，一定沾满了各种人与人间、人与自然间的落差与协和。“世界是事态的集合。”我忽然感受到了维特根斯坦这一句话的冲击力。

我们都很懦弱。
我们如此懦弱，以至于一面摒弃自己的懦弱，一面抚摸着它。自怜和其折射的互怜使我们走到一起，自怨和其折射的互怨让我们隔着不可越的障壁。
一言以蔽之，蛋疼。

心的房间里，我又一次和我相对而坐。对面的那个位置上坐的是别人的日子，已经太长了。
我依然活着。活着的意思是，在诸多急躁的[1]、解析的[2]图式的灭顶摄魂中，我依然拾起了勇气，去慢、去完整、去神秘主义地盛放。

[1]：量产的、后现代的、便于审判的

[2]：工业美的、强暗示的

[3]：图式例一：我=一个预设+数种阐发；例二：我=一种成见+数种巧舌

可能的理论转折点：马格勒布的商人。

PS：格雷夫妖言惑众.

黄昏时我一天中视力最差的时候。放眼望去，到处都是似曾相识的青年，前呼后拥着涌来，从我头脑中拖出关于与他们面貌相似的那个朋友的回忆。

我现在有一项特异功能，就是探知一个事件的温度。

比如说今天我洗掉了所有的衣服；但是根据预算，在这之前我的短裤供给就已经断了。因此昨天洗澡的时候我特地洗了一条短裤出来。今天在把所有衣服吊起来的时候，那条孤零零的短裤就先下架了。因为它已经比其他的衣物多飘了一昼夜，多做了一昼夜的旗帜。同时我的卫生也得以延续。
把它收下来的时候，我感觉到了这件事的温度。大约是10摄氏度，比气温冷，比冰点高。

如果是以前在我还没有这个功能的时候，我大概要用文字说明好这件事...

“我在紫云一舍。来的时候打我电话。”
二房东如此嘱咐缴租的我。

有一间寝室，就好像有一块自己的地。
可以种，也可以坐在田埂上哼着小调比划着太阳。

我的身份认同危机这么严重了吗。

我们要相信科学,不然晚上走路会遇见鬼.

前年读哲学，我看到的是体系。
去年读哲学，我看到的是价值。
今年读哲学，我看到的是精神。
看来我真的老了。

新华书店文二店。
在路边见一小女孩玩耍，女孩约莫三五岁。看见路人走过，女孩便跟上去和他并肩行进。五尺路人，脚步大都比伊快的多，伊便死死盯着路人的步伐，一路小跑跟上去。有时冲过头了，女孩便停下来，回过头去，用迷惑的眼神把带着更迷惑眼神的、“犯规的”路人牵到身边。然后继续她自己的这游戏。

在外语原版书专柜听到老少二人的对话：

长者：给你挑一本好的英文读物吧。
青年：不要挑太厚的，我看不下去。不要挑有science的吧...

柴静：也有一些人担心说你们越不愿意背井离乡，毕竟在这儿生活了很多年。
村民众：只要安全。（中年男村民：适合生存。）
柴静：以前羌族都是在高山上生活，（村民众：嗯）但是如果说离开那个地方，去了平原了，你们愿意吗？
村民众：愿意。
村民翁甲：没得办法了嘛。像我们这些的话，不是这个样子灾害的话，我们根本不想去。拉都拉不出来。
柴静：也有人担心说如果你高山上的民族移居下来到了平原，会不会你们这个文化就丢失了。
中年男村民：我们只要在一起就不会丢失。...

思考点：不知情权。

记得在我小学时曾经提出“好游戏”的三大规律：1.要有敌人;2.要有“吃的”（用“大人话”来说就是要有Bonus，有奖励）;3.要“能长大”（能升级或改进装备）。
那时候我们玩的大多数游戏都是FC上Arcade式的动作或射击游戏，因此能得到以上三条结论。这三条标准当然不能放四海而皆准；然而我在很长时间内却对其屡用不爽，在和小伙伴的讨论中也多次引用。以至于我最后不知道是游戏让我喜欢，在他们身上有这三...

女人，代表着人口、钥匙、大门和桥梁。(Andreas Breton)

波德莱尔变成白痴后，他只用一个词来表述人生观，那就是“女阴”。（芥川龙之芥《河童》中"人物"马咯著《傻子的话》）

没有考据其neta来源。在我白痴化完成之前怕是不会有这个动力。

我喜欢这样做，喜欢他们。并不是什么马克思主义建立起来的亲密感。 不合法。这带给我小小的乐趣。不，毋宁说使我心旷神怡。其实，世上称为“合法”的东西才更可怕。（对此我预感到某种无比强大的东西）。其中的复杂构造更是不可理喻。我不能死守在一个没有门窗的寒冷房间里，既便外面是一片不合法的大海，我也要纵身跳下去。哪怕是马上死去，我也心甘情愿。

——太宰治《人间失格》手记之二

对自然（身体无法逾越的部分）的恐惧催生了第一代宗教神灵信仰。
对人性（理性无法逾越的部分）的恐惧催生了第二代宗教心理学。

他们都使用逾越主体（身体、理性）为元素搭建系统，并用系统表观上的仪式感传达安慰。
安慰是关键词。

High Heel.

包厢的内墙上，热带植物叶状的装饰咬紧了它锋利的牙关，仿佛极力地阻挡着背后即将探出的黝黑的脸，脸上也许刻着和它的叶子一样形状的刀疤。

电视里播放着升哥在各个时期的那些关于青春离开以及离开青春的歌谣。我相信一个人可以在青春的此岸或彼岸停留几十年，但是一直在离开的路上行走几十年，就算可以保持这个动势，也是勉力为之的吧。

然则这个社会的一代一代需要几十年不变的关于离开的精神补给。他们需要文化工人，他们需要重复的耐心——也叫才华。
2个月没有写诗了。
20年没有写诗了。

王姬回忆北京人艺苏民先生的开学致词：你们来到人艺必须记住：做艺术，你们要痛饮生活的满杯。

饭馆老板说：现在淘大酱油涨价最厉害。我们做餐馆的又非要用淘大。淘大酱油色泽好，不像民天酱油，太乌了，做出来的卤味看上去很脏，不好卖。